一、谱 牒 

古代对谱的解释大致可分为三类：《说文》释：“籍录也”。《张守节正义》释：“布也，列其事也”。《旧唐书经籍志》释：“谱系以纪世族继序”。概括起来，谱的含义是按事物的类别系统地编成定则的表册、样本、书籍，以作为示范或寻检。如年谱、乐谱、棋谱、家谱等。《说文》对牒的解释为“札也”。古代用于写字的竹片或木片为札，所以用竹片或木片写成的书版就叫牒。继之有玉牒、金牒。在特定处专指谱牒，也可引申为公文、凭证，如通牒。 

谱牒一词最早出现在先秦时代，汉司马迁在《史记》中载：“维三代（夏商周）尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”。说明汉之前谱牒的存在属实无疑，但早期的谱牒是专记帝王诸侯世系的史籍，后来逐步向民间发展，因此有尊谱牒为“乃通族法物也”。概括起来，以专门记载和叙述同宗血缘集团的发源、迁徙、人物、名号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图籍叫谱牒。 

（一）谱牒种类 

谱牒是同宗血缘集团的历史典籍，是中华民族宝贵的精神财富和历史文化遗产；谱牒与正史（国史）、方志构成中国历史大厦的三大支柱，造就了中华民族五千年的灿烂文明史。谱牒是玉牒、世本、世家、宗谱、族谱、家谱、家乘、支谱的统称，按其记述的对象、重点、范围和称谓习惯而定，其内涵大致相同。 

（1）玉牒：所记述的对象是皇家宗室成员，只有皇家谱牒才能称玉牒。如《大唐玉牒》、《大宋玉牒》等。另外，古代帝王封禅郊祀时所用的文书，在特定时也称玉牒。 

（2）世本：记录的对象是黄帝讫春秋诸侯大夫，后收录在隋书经籍志的如《世本王侯大夫谱》。 

（3）世家：也是一种记述封国诸侯生卒事迹传记的文学体裁。汉司马迁《史记》记世家三十篇，所记述的对象除主要以诸侯大夫外，对有特别重要影响的社会名人也纳入其中，如孔子、陈涉等。后引申门第高者，亦称为世家。 

（4）宗谱、族谱、家谱：古代为世袭传位，以父系为依据，制定一种宗法制度，其基本原则是嫡长子继承帝位或爵位，并称其为大宗，大宗以外的其余各次子为小宗。民间修谱也有大宗和小宗的概念，即一祖之下合修为大宗，其分支为小宗。简而言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，大宗和小宗合称为宗族。宗之于族，族之于家，即宗之下的基本单位是族，族之下的基本单位是家。至于宗谱，则应是同祖之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均不为宗谱。族谱，应是某宗下的一个新开辟的族体，不是一个完全的宗族谱系，所以族谱不同于宗谱，也区别于家谱。家谱，狭义地讲应是一直系内的本家之谱，但多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上的谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱，区别在于记述的范围、重点和称谓不同，但因上溯远近不同，或传袭旧谱名，故后世大多统而称之。 

（5）家乘：原意为以记载私有之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘”。民间冠用家乘的谱牒虽然不多，但对谱牒的称谓单位则多有使用“乘”，如：付梓一大乘，发某公支下一小乘。乘，成了谱牒定量的又一别称。 

（6）支谱：顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。支谱，就明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。 

（二）谱牒沿革 

谱牒由来悠远，产生于上古时期，完善于封建时代，数千年来，在不同的时代，显示了不同的形态，谱牒文献成为中国历史文化的重要组成部分。大体可分为以下几个阶段： 

1、商代：谱牒萌芽，甲骨、金文中已有家族世系的记载，已具备了谱牒的基本要素，但较简单。 

2、周代：周代的《世本》记载了远古黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、迁居、名号等，是中国谱牒的开山之作。 

3、秦代：谱牒兴盛，已出现谱牒之名。 

4、汉代：汉代史官司马迁著《史记》，记载《世家》三十篇，掀起谱牒学高潮。 

5、魏、晋、南北朝：曹魏吏部尚书陈群，根据曹魏政权的政治需要，必须争取世家大族的支持，于延康元年（220年）向朝庭建议制定九品中正制（即九品官人法），设中正之职以评定各州郡的人才，列为九品（即九等）作为用人的依据。从此，门阀势力极度膨胀，官之升迁，只辨姓氏高下，不考人才优劣，于是“有司选举，必稽谱牒”。国家设谱局，出现审查机构，并出现谱学专家。 

6、唐代：谱牒发展时代，修谱仍被官府垄断。唐太宗李世民为了打击门阀势力，提高李氏皇族地位，专门组织官员编纂《氏族志》，计293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原来显赫的家族列为三等。武则天称帝时，又组织史官编《姓氏录》，将武姓列为一等，再次打击旧有的士族势力。 

7、宋代：谱牒转折时期。谱牒功能由“别选举，定婚姻，明贵贱”的社会政治功能，变为“尊祖，敬宗，收族”的伦理道德功能；编修方式由官修发展为私修，内容更加丰富；体例因欧阳修编《欧阳氏谱图》、苏洵编《苏氏族谱》，创立新体例，人称欧苏体，成为后世修谱的基本体例格局，为谱牒进一步发展、普及，奠定了重要基础。 

8、明代：谱牒普及时代，私修谱牒蔚然成风。但官修谱依然存在，一直延续到清亡才终止。 

9、清、民国时代：民间修谱的大发展时期。清代康熙、雍正，为了使满汉合一而一统天下，进而达到长治久安，努力吸收中原文化，有“圣祖崇儒重道，经筵讲伦，孜孜圣贤之学”之誉，并命撰辑“孝经衍义”和诏告天下的《圣谕广训》，其中就有“修族谱以联疏远”的圣谕。正是由于皇帝的号召和官方的提昌，把本属于汉民族传统的修谱习俗进一步调动起来了。举国上下族族修谱，家家修谱，有的续修二十余次（一般30年一修），少数民族也仿效修谱。修谱成了全民性的一项文化活动，达到无族无谱的普及化程度。这就是中华谱牒史上的大发展时期，这个兴盛的修撰谱牒时代，也一直延续到公元1949年才告结束。 

10、现代：谱牒的撰修，这种特有的传统氏族文化延续了几千年，在中国大陆（台湾尚未统一）止于1949年。据《中国家谱综合目录》前言评述：“在中国大陆，由于种种历史原因，家谱长期被视为封建遗物而无人问津，甚至横遭毁弃，随着改革开放的逐步深入和学术领域的不断拓展，才冲破了这一学术禁区”。也就是说，邓小平于1978年执政后，国家实行改革开放政策，在中断了三十年后的80年代，又出现了续修家谱热的现象。这种由禁锢到再兴续修的出现，分析其成因有以下五点： 

（1）改革开放以来，随着社会安定和经济水平的提高，人们的家族观念等精神层次的需求随之增强。当今社会人口流动剧烈，“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”并不罕见，寻根问祖成为游子的普遍需求。特别是台湾，大多数人来自大陆，近50年遭人为隔离，他们以修谱表达心向大陆，回归祖国的心愿。 

（2）中国传统的姓氏文化，血统的传承观念一直影响着人们，因此仍具有顽强的生命力。 

（3）家族亲缘关系是在现实生活中建立的，要想有一个永久的记录，只有通过谱牒的方式，才能实现。

（4）家族只有通过谱牒方式才能完整地表达本族亲缘关系的远、近及其辈分序次关系。 

（5）尊崇先祖是中华民族的传统美德，家族的认祖溯源除口头诉述外，最有权威的还是本族的谱牒。因此，近年来，很多家族成立宗亲会，重建祠堂，热衷于续修家谱。 

自2000年6月《中国家谱总目》经国家批准立项以来，已有海内外近千家谱牒文献收藏单位和私人收藏者提供七万多条家谱著录条目汇集到上海图书馆。经过五年来的逐份审核、查重、归并，扣除40%的复印本，共收录643个姓氏的家谱总数达47000种以上。华人家谱的多宗“最”也浮出水面：一是现存最早的家谱是宋内府写本《仙源类谱》，这是一份宋朝皇家赵氏的家谱，赵匡胤的名字便在其上，至今已有1100多年。二是人口资料保存最完整、家族成员最多的家谱是孔氏家谱，由孔德成于1937年纂修的《孔子家谱》就有154册。三是家谱数量最多的是陈氏家谱，共2752种。其次是王氏家谱，共2317种。《中国家谱总目》不仅能实现全球的中国家谱收集汇总，还将用文字提要概述各宗族的迁徙路线，涉及两万多份家谱，成为全球华人共同的根脉图。 

（三）谱牒内容 

三千多年来，谱牒的内容、体例和功能，经历了不断丰富和逐步发展的过程，是我国历史文化中值得整理、开发、研究的宝贵遗产。明清以来的谱牒，内容丰富，尽管编纂形式有所不同，收载的内容有多寡，但完整的谱牒大致包含以下内容： 

（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《江州义门陈氏宗谱》、《韶山毛氏族谱》。有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。 

（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。谱序大多由本族人撰写，也有请名人撰写，如朱熹、文天祥等。 

（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱的凡例规定女子也入谱。 

（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉性忠直”，“忠悬日月”等。 

（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。 

（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、历史、始祖、始迁祖、迁徙经过，各支派远近关系等。 

（7）家规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规。内容具体，包括忠君、孝亲、睦邻、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。 

（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理、位置、祠堂内祖先牌位排列次序。 

（9）世系：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的名号、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是谱牒中最重要最本质的内容，往往占到一部谱牒的四分之三的篇幅，是寻根问祖的主要依据。 

（10）传记：又称行状、行述，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。 

（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置，以及管理办法。 

（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，买卖田地、房屋、邻里纠纷等文据。 

（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，以不忘祖先。 

（14）艺文：收录族人著述、诗词、对联、奏疏等。 

（15）字辈：又称家派，记载族人世系人名的排行用语。 

（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余几部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。 

（四）、谱牒五善 

修谱五善为：本祖德、亲同姓、训子孙、睦故旧、报国恩。前人总结的修谱五善，较好地贯彻了中华传统文化中的德、亲、训、睦、恩的思想。 

1、本祖德，涵盖了“人本乎祖，如木有根”，“子继孙绳”是“祖德弥光”的思想，因而“尊祖之道”、“言念先人”是后嗣们应遵循的道德规范。 

2、亲同姓，体现的是本姓子孙的血缘观念，强化属于同一种族的认同意识。 

3、训子孙，主要体现在族谱的家训中，它概揽了后人的为人之道，其中提倡“耕读”是其核心内容之一。 

4、睦故旧，是在同姓的基础上进一步以“睦”为要，达到“第恭之友”、“尤宜亲厚”、“相敬耐久”。 

5、报国恩，也多在家范上反映，例如提倡“急公奉上”、“效忠大义”等。 

（五）、谱牒价值 

历史上，谱牒的编撰方式分为两个时期，功能作用不一：宋以前主要是官修，是政治功能，修谱主要为世家大族、朝廷用人服务。宋以后主要是私修，是道德功能，凝聚家族，维护族权，为宗族睦族服务。当今时代，谱牒作为历史文献，开发谱牒资源有以下几方面的价值。 

（1）文物价值：存世的中国家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少属于珍本，现存最早的《仙源类谱》系宋代内府抄本，至今近千年。还有明代的版本、名人批校本、钞本，都具有文物的价值。据《中国古籍善本书目》统计，列为该书善本的家谱就有635种，均属国家级文物。 

（2）资料价值：清代著名史学家梁启超指出：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料”。汉司马迁作《史记》，在太史公自序第七十中言：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”。数量可观的家谱，不仅对家族制度、婚姻制度、人口兴替等研究有着不可替代的资料价值，即对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等都能提供许多重要资料。 

（3）教化功能：家谱中一般都载有家训、族规、家法之类内容，如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，以及家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设也有积极作用。传统伦理与现代文明是辩证的统一，现代文明建设必须以传统文化为基础，传统文化也只有被赋予新的时代精神才会有生命力。家谱中反映出来的优秀传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶。 

（4）寻根价值：家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。上海图书馆家谱阅览室自1996年底对外开放以来，接待了海内外的数万名读者，都是为寻根问祖来查询家谱的。当他们从家谱中查到自己的祖先时，其兴奋之情真是难以形容。通过家谱寻根问祖，对于增强海内外华人的凝聚力和向心力，进而促进祖国统一大业的完成有着重要的意义。 

（5）敬宗睦族功能：谱牒在发展和延续过程中，由于时代的变迁，它的功能亦有所不同。现代家族，尤其是在广大农村，各个村落仍与姓氏家族有着紧密的联系，因而仍然存在着较强的族群观念。因此，续修谱牒，仍然是一个家族不可忘却和忽视的大事。现代修谱仍然有以下几个功能：一、明确本族族人之间的亲疏辈分关系。二、将松散的家族关系，以谱牒的方式连成一个血缘关系的统一体，把永久崇拜共同的先祖，作为自己的义务和责任。三、反映本族人丁的发展、生存状况、居迁从业等一系列的现实活动。四、记录过去和现在，作为传统的家族档案，并以此延续，是人类文明的特征和表现，是中华民族传统美德的延续。五、家谱是族人根的依据，宗祠是族人基的象征，家谱和宗祠是族人的根基。因此，当今很多家族仍然热衷于续修谱牒和重建宗祠。 

（六）、谱牒名词 

谱牒中常用的名词如下： 

1、三族：谓父、子、孙三代为三族。《周礼春官小宗伯》：“掌三族之别以辨亲疏”。也有称父族、母族、妻族为三族。 

2、九族：《书•尧典》：“以亲九族。”孙传释：“以睦高祖，玄孙之亲。”九族即：高祖—曾祖—祖—父—己身—子—孙—曾孙—玄孙（元孙），古宗法制度皆以此九族为准。 

3、宗族：凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。 

4、望族：同祖宗族内兴旺发达、子孙繁茂、人才辈出、声望显赫的世家大族。 

5、昭穆：古宗法制度规定的宗庙祖位排序，始祖居中，左乃父为昭，右乃子为穆。如丧葬，祖于上，左父右子。又如祭祀，《礼记•祭统》载：大祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。因此，昭穆成为定制的序位、方位的一种礼仪制度。由于这种制度的形成，后人引申指宗族人等的尊卑辈分。如某谱序：“别亲疏，序昭穆”。 

6、谥号：由周代所制，对上层社会人物死后按其生前业绩、品行给予评定而追加的称号。 

7、世系：同宗一脉繁衍的后裔，按其辈别序次长幼先后系统编排的族丁文表为世系。 

8、派序：又称宗派、派语、字辈。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列，作为每个族人按字辈所取谱名（派号）之用。它的作用是为确定本族人的世系位次辈分而制定的一种方法和原则。修谱必先定派，有了派序，每个人在族中所处的世系位置就确定了。 

9、出继、承继：指同一宗族或一直系近亲之男性，以契约文书或口授承诺，接续另一近亲为子，其辈分必须符合双方派序的位次。如同一宗族的某甲有多子，某乙无子，经双方商允，甲方某子给予乙方为嗣，即书甲方某子出继乙某为嗣，乙某承继甲某之子为嗣。 

10、兼祧：祧，本义为“始祖之庙为祧”。兼祧的社会行为与承继的基本形式和原则相同。如某甲只有一子，同宗近亲的同辈某乙无子，为使其某乙有后嗣之名分，甲之子既为甲之后嗣，也兼祧某乙为嗣。 

（七）、谱牒行文 

谱牒中的行文，亦有如下规范： 

1、凡读书而入仕者、叱咤风云而登极者，对族人有贡献者，详记官阶及生平简历。对于一般族裔，则只记一个符号（姓名）于谱中。谱内派号字号，如果犯讳（冲犯了御名，即皇帝之讳），必须恭避而改之。名字与祖宗及伯叔父相同者，一概更改。此乃传统的扬贵抑贱修谱笔法。 

2、为了保证家族人口的质量，禁止乱伦，同姓不通婚，对婚姻的称谓也有严格界定：发妻书元配，继取系闺女者书继配，改节之妇书继娶，男初婚改节之女书娶，妾书副室。夫娶妻，夫后书氏而无名，生女不入谱。进入现代，对女性的记载有了一些变化，夫娶妻书姓和名，生女则记姓名，适嫁可书婿名居地等。 

3、记载死亡这件贵贱相等的事，以其生前的年龄、地位、身份不同而以不同的字来表示：皇帝亡故称驾崩，诸侯王或有爵位的大官亡故称薨，大夫之位者亡故称卒，一般成人族丁亡故称殁，幼死称夭，八至十六岁死称殇，六十岁以下的成人亡故称享年，六十岁以上的成人亡故称寿年。 

4、修谱，历来注重宗族血缘纯正性的严格维护。在确立嫡传，清录支派，明长幼，定尊卑等方面，一丝不苟。尤其对“异性乱宗”的处置，分外严厉：“而乱宗莫过于随胎赘婿及坐堂（带养）子，所生非我种类，锄而去之。”（即删去，不叙入谱内）。倘有出继外姓，及随母从父者，谕令归宗，登名以讳其迹。 

5、修谱排序时，必须分房列序，标明长房在前，余皆按次，方不混乱，凡以考始终而序昭穆也。 

6、对祖坟地址的记录，做到准确、详尽、明晰，并注明方位，如“乾山坤向”。以方便后人寻找和祭扫，从而强化后人的寻根认宗、逢节念祖的人伦意识。 

（八）、续谱时段 

宗族族谱经过一段时间的重修，称为续修或续谱。续修的目的是在本族前人的基础上增续人丁繁衍、生殁、居迁、事况等内容，也有通过后续调整、考证、校正前修的讹误之处，或根据时代、时政的要求和特点，增删不同的内容。民间家谱续修间隔时间当一世一修，即每隔三十年一修。盖父子相总一世，三十年内所当增益者必多，如此则世无失次，人无遗忘，辑而续之无难也。

陈世涛撰于贵州贵定

2008年10月