编修《中华崔氏通谱》 崔量 从结绳、甲骨、青铜、竹简、丝帛和纸质手抄谱到宋代的印刷族谱，我国至少有三千多年的谱牒史。族谱不但记载了一个血缘家族的世系，更承载着中华文化、地方历史、故乡情感、家族荣耀等，是每个宗族的宝典。谱牒是宗法社会的产物，因此现代人修谱理应与时俱进，以历史唯物主义的态度来考证和编修族谱。当今祖国再次掀起修谱热潮，我们崔氏家族也在酝酿着编修全国通谱，笔者欲藉此机会发表对全国崔氏统宗和编修通谱的立场，希望能抛砖引玉，欢迎宗亲们批评和讨论。 所谓会通谱 会通谱（简称“通谱”），又称“统宗谱”、“联宗谱”、“大同谱”、“大成谱”、“合修谱”等，是多支同姓、同宗、异派的宗族所联修的谱牒。先秦的《世本》、《帝王诸侯世谱》等文献把春秋时代的异姓帝王诸侯追溯到远古的炎黄二帝，是同姓通谱的前身。史学家顾炎武说“同姓通族见于史者，自晋以前未有”。晋代出现的通谱编修活动，主要的目的是为了联结同姓宗族，组织同姓集团，巩固社会地位和排斥冒宗的外族。有谱牒学家指出，“重同姓这一人际交往原则有其深刻的社会背景，不是简单的血缘性质的联结，而是有着明确功利目标的、同时体现了血缘和地缘关系的一种联结方式；通谱作为一种文本形式，是对同姓联结所获成果的正式确认”。现代的通谱多为全国性（如现代《中华邱氏大宗谱》）或全省性（如民国《粤东简氏大同谱》）的同姓合修谱牒，但其所包含的支派未必都能合编世系，部分只能断代待考。 最早出现于正史的崔氏谱牒为南北朝时期的《（博陵）崔氏谱》。根据裴松之在《三国志》里的注释，《崔氏谱》的内容至少包含了世系和列传。此谱应该是参考更早以前的谱牒所修，而在此以后理应经历过多次续修。宋代史学家欧阳修整理的《新唐书·宰相世系表·崔氏》便是根据当时存世的官方和私家谱牒所编成的。唐代为崔氏家族的巅峰期，有逾二十位族人担任过宰相，为官者更是数不胜数。到了唐代以后，士族衰落，崔氏族人由中原地区大批外迁，多数崔氏谱牒便失于兵火战乱之中。宋代以后，崔氏家族以唐代的遗文和口传史为据，再次创修谱牒。明清时期，崔氏再遭浩劫，大量谱牒失于迁徙路途之中。当今存世的崔氏谱牒多数只能追溯到明清时期的始迁祖，只有少数能够追溯到宋代或以前的祖先。现在编修崔氏通谱必须以少数的崔氏族谱为主干，以正史考证和纠错，再接上各地分谱，汇编成全国通谱。理论上容易，实践则是多么的困难啊！ 所谓郡望和堂号 郡望，又称“地望”，指的是同姓中繁衍和世居在异地的显贵宗族。郡望出现于秦汉以后，有论血缘亲疏和社会地位高低的作用。从一个宗族的郡望可以了解到它的先祖迁徙年代，其宗派所属和繁衍历史等。在门阀制度的社会里，郡望能说明一个宗族的贵贱、尊卑、权威和声望等，对族人的发展和联婚有莫大的影响。以崔氏为例，汉、魏、晋和唐代时，博陵崔氏被称为甲等望族，名人彪炳史册。在南北朝时，博陵崔氏却被评为门第较低的“寒门”，而同时期的清河崔氏则被誉为高门望族，执掌朝政。到了唐末五代时，士族衰落，郡望失去了社会影响，只剩下了辨宗的作用。 堂号为祠堂的名称或称号。随着一个家族的繁衍迁徙，同郡望的宗族可分出无数个房派。当一支的人口达到某个程度，自然会另立宗庙分祠，创立新的堂号。堂号的命名可大致分为血缘关系（如南方六姓同宗的“六桂堂”）、地名（如陈氏的“颍川堂”）、嘉言懿行（如杨氏的“清白堂”）、功业勋绩（如郭氏的“汾阳堂”）、传统伦理（如张氏的“百忍堂”）、祥瑞吉兆（如王氏的“三槐堂”）、厅堂别墅（如白氏的“香山堂”）、科举功名（如林氏的“九牧堂”）、训勉礼教（如“务本堂”）、良好祝愿（如“安乐堂”）、封爵谥号（如“忠武堂”）等。堂号与郡望都是姓氏文化中的特有范畴，为寻根问祖的重要线索之一。再以崔氏家族为例，见于正史里的堂号有两个，一为“三戟堂”，二为“德星堂”，均是唐代时产生的清河郡分支堂号。出现于各地族谱里明清以后的堂号更是数不胜数，如广东南海沙头崔氏的堂号便有五十个以上。由于多数存世的崔氏族谱创修年代较晚，而且所根据的资料稀少，因此广泛出现了郡望或堂号使用错误的现象。在崔氏家族里，博陵房的族谱误用清河郡的堂号、清河郡的堂号误用博陵的郡望等情况，非常严重和普遍，急需族人的关注。崔氏族人决不能轻率地根据族谱或口传史来断定所属郡望或堂号，特别是郡望和堂号有冲突的情况之下，必须以世系等证据来考证出正确的郡望和堂号。笔者在本文“统宗”的部分里举出一些例子，供宗亲参考。 编修通谱 一个宗族的修谱者和一个国家的史学家都背负着重大的责任，就是要把历史详实地记载下来，绝不能有一丝的偏见，不能有一点的虚假。在封建士族制度之下，有些修谱者把修谱当做一种提高社会地位的手段。古代修谱所造成的问题传到现代，需要新时代的修谱者来纠正。笔者想在此指出一些修谱时常见的问题： 一、 互相抄写，以讹传讹 修谱时，各支互相对比族谱可取长补短，有助考证和理清源流和世系，但如果盲目抄写，不考证，就有可能把错误的资料抄回来。本来是准确的记载可能会被改成为误导后世的谬误。修谱者理应从多方面搜集资料，不能偏信一个来源。比如现在有很多姓氏网站和书籍都有介绍崔氏历史，但是撰写这些文章的人未必是崔氏历史研究专家。 二、 乱接世系，认错祖宗 第二条和第一条是相连的。当某支的族谱残缺或佚失，本支有时候会抄写邻近支派的族谱，或仅凭记忆和口传史编写族谱。如果抄写的族谱不是同宗的，或者本身就有许多谬误的就会导致“祖人之祖，自欺欺人，贻害后人”。当今的修谱者必须谨慎转载或引用异支的族谱。 三、 乱用堂号，误解谱序 崔氏自汉初始分清河、博陵两个郡望，到了唐代已分为十余个房派，更位列北方士族之首。崔氏名人典故车载斗量，因此各地支派都会引用这些典故于谱序和堂联里。虽然引用名人典故来训诫子孙是好事，但也会因此误导后人错认祖先，比如一些博陵崔氏的支派，错误使用了清河崔氏的堂号（如德星堂、三戟堂等），然后乱认堂号典故里的名人为祖先，很容易令误导后人。 四、 男尊女卑，思想封建 世界最大篇幅的族谱《孔子世家谱》不但花了十年的时间编修和收录了全球两百多万个在世族人，更首次允许女性入谱。这次孔氏修谱突破了以往惯例，反映了现代社会男女平等和女性地位提高的现实。对孔氏来讲这或许是一次创举，但对我们崔氏来讲，我族最迟在元代便已开始收录女性于族谱之中，最早的女性记录可追溯到宋代。修谱者理应继承历代传统，抛弃男尊女卑的封建思想，实现男女入谱。 面对着以上种种问题，修谱者应持有以下态度来修谱： 一、 旧谱不可不信，但不可尽信 族谱是封建士族社会的产物，因此一些家族会攀附名人和伪造世系来提高社会地位。明代时更有“谱匠”专门为家族伪造族谱。历代战乱、灾荒、人口迁徙等原因常导致族谱佚失和残缺，再加上古代地区交通和通讯条件的限制，修谱者有时候只能凭记忆、口传史或邻近支派的族谱来续修谱牒。如果参考的资料是准确的固然是好事，但如果是错的则会导致以讹传讹。现代修谱不能不依靠旧谱，但因为旧谱也可能会有错，因此绝不能尽信。 二、 大胆质疑，缜密辨析，细心求证，谨慎处理 同宗同族的族谱记载多数大同小异，但这些小异问题有些已经沿袭和争论了数百年，有的是近代修谱导致而成。我们必须用历史唯物主义的观点去考证和探讨，维持正确的记载，摒弃谬误的内容，以达正本清原。修谱者在参考旧谱的同时，要充分研究其他史料，从多方征集旧谱和史籍，谨慎考证，去伪存真，力求准确，不能随意做出判断。修谱者应遵守“谱以早为断，祖以知为断。不敢强其所不知，不敢略其所已知。知者叙之，不知者宁缺勿错。” 的原则，宁可存疑，也不要贻害后人。今天所编写的族谱一定要能够经得起历史的检验，更要对子孙后代负责。