衡氏是一个独特且富有传奇色彩的姓氏。它起源于三国时期河北袁绍一族，背后蕴藏着一段避难改姓的历史故事。

东汉末年，朝政动荡不安，大将军何进与司隶校尉袁绍联手诛杀宦官，然事泄，何进遭杀，袁绍则被迫逃奔冀州。在董卓专权时期，袁绍因与其政见不合，再度逃离，后被董卓遥拜为渤海郡太守。

初平元年，关东地区的州、郡牧守们联合起兵讨伐董卓，袁绍被推举为盟主，自号“车骑将军”。在诛灭董卓后，袁绍凭借其卓越的军事才能和政治手腕，先后夺取冀州、青州、并州和幽州等地，势力遍布黄河下游，成为当时最大的区域割据势力。

然而，随着势力的日益壮大，袁绍与曹操之间的矛盾也日益尖锐。建安五年，袁绍率十万大军进军黎阳，意图一举击败曹操，却在官渡之战中遭遇惨败，主力七万多被曹操歼灭和坑杀，袁绍仅与其长子袁谭带八百多骑兵败回河北。两年后，袁绍因惭愤吐血而亡，袁氏势力随之土崩瓦解。

在袁绍势力败亡之后，部分袁氏族人为了躲避政治迫害和战乱之苦，选择脱离袁家军，迁逃到湖南地区。他们在南岳衡山一带隐居避难，为了掩人耳目，遂以居住地名为姓氏，改姓为衡氏。从此，衡氏一族在南岳衡山脚下繁衍生息，世代相传至今。

33.衡姓始祖 商元圣伊尹的历史贡献

商元圣伊尹是中国历史上的重要人物，是中华民族灿烂文化的创始人之一。从现存历史资料中追踪溯源、便可了解他在中华民族发展历程中所作出的突出贡献和光辉业绩。他在中国政治、军事、文化奠基方面的历史功绩和地位是不可磨灭的。伊尹文化是中华文化的一个重要组成部分。研究伊尹文化也是研究中华文化一个不可或缺的课题。伊尹作为中华衡氏的始祖，也给他的后世子孙留下了宝贵的历史财富和文化遗产。

　　据姓氏源流及家谱资料记载，衡姓源自伊姓，始祖乃商汤贤臣伊尹，因为伊尹在灭夏过程劳最大，商汤封他为尹（宰相），并封了个尊号“阿衡”，可以看出商汤对伊尹多么器重。“阿”是“倚”，“衡”是“维持”，和起来意思就是“国家的倚靠”。后来，伊尹的后代子孙就以伊尹尊号中的“衡”字命姓，称衡姓。衡氏（耕莘堂）便是以始祖伊尹“耕于莘野”而取堂号。作为衡姓后裔，研究和继承始祖伊尹的思想文化精髓，让子孙后代知道自己的根在哪里，把先祖的精神和德政思想传承下去，有义不容辞的责任。

　　伊尹是中华民族历史上有文字记载的第一位名相，他虽然出身卑微，但却自强不息。在走出家门之前，可以说只是个下人、佣人，或者奴隶。他的才华和才智的显露是从通过五味调和之术，把称王之道和治国理念融入生活现实，使殷汤心悦诚服后，才逐渐涉足政治，靠着他的雄才大略和对商王朝的突出贡献，官拜右相，头顶“元圣”桂冠，光照千秋，为后人所敬仰。关于伊尹对中国历史的贡献，主要可归纳为三点：

　　一是他帮助成汤推翻了夏桀王朝，建立起商汤政权，完成了中国社会从氏族部落向奴隶制国家的过渡。他的这些突出的历史贡献都被记载在《史记》、《孟子》、《吕氏春秋》等史籍中。从近几年出土的甲骨文中，也有关于伊尹的记载。在商代对伊尹的歌颂及祭祀的规模非常大，足以说明伊尹作为卓越政治家的地位和影响。历史上传有“成汤三聘”、“成汤五聘”、“负鼎说汤”、“九夷之师不起”等典故。伊尹为成汤出谋划策，他所采取的一切措施和手段，都是为了政治，为了能够说服成汤下决心去完成霸业。他的“臣为上为德，为下为民”既是政治主张，也是他所遵循的基本原则。

　　二是伊尹先后辅佐了商朝四代君王，为商汤政权的巩固奠定了坚实的基础，从而开启了中国统治阶层君主开明施政的先河。在一系列拨乱反正，如处理放逐太甲于桐宫等重大宫廷问题上，他表现出一个政治家所具有的超人胆识和忧国忧民的责任担当，体现了一个忠于职守的老臣敢于力揽狂澜的大无畏精神。在迎太甲回宫还朝复位事件中，说明伊尹一无私心，二无欲念，乐尧乐舜，无愧为一代贤相。后来他在权高位显时能够解甲归田，让贤勇退，躬耕故里，更显示出作为政治家的高风亮节。无愧于他“元圣”尊称。无论是人品还是官德都成为历代政治家效颦的楷模。

　　三是伊尹“以德治国”思想对商汤政权的巩固起到了决定性影响，包括他的继承者伊陟的治国扶君策略，都是商汤王朝能够稳如泰山的政治资本和王者之道。从而奠定了后来孔孟儒家德治学说形成的基础。伊尹主张“居上克明，为下克忠”。并强调“惟亲厥德，始终如一，时乃日新”，就是说无论君王与大臣，都要始终如一的注重自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己“时乃日新”，不断进步。特别是作为大臣，要上对国家、对天子负责，下保庶民安定。他一生的清正廉洁、干净磊落的从政实践，也充分说明这些不是虚谈。我们从《太甲》、《咸有一德》等名篇中都可以了解伊尹的德政思想，充分证明伊尹是一位杰出的政治家、思想家、军事家，是“中国历史上第一位贤相”。

　据史料记载，大约在公元前1806年春，商王朝刚刚建立，成汤伐夏凯旋而归，各路诸侯前来商朝都城亳朝见成汤。成汤当着众人之面讲了一大段话，后史官录而记之，被称作《汤诰》。其中有句“聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命”的话，这段话的意思有两层。其一，说明那时伊尹的威望非常高，已经有了圣人的头衔。所谓“元圣”，元，从数字学概念讲是指第一。元圣，当然是中国历史上第一位圣人，他要比孔子早八百多年。而同时，“元圣”是出自“天子”之口，受到朝野公认和崇敬。其二，一个“求”字，说明了伊尹的才华出众，商汤亲赴有莘之野迎聘他的故事并不是虚构，而是不可辩驳和不容怀疑的事实；“戮力”，即齐心合力的意思，两个“与”字，说明伊尹并未让成汤失望，为推翻夏桀作出了很大贡献。元圣，这是商王室给予伊尹最高的荣誉和褒奖，也是伊尹最响亮的名分。

　　继商汤之后，关于伊尹最早见于史料的是周公姬旦的《君奭篇》，其篇中曰：“我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天；在太甲，时则有若保衡......”“格于皇天”，就是指代天言事之意。不管是成汤王朝还是太甲理政，伊尹都是一个重臣。而作为周室王朝奠基者之一的周公，他在推翻商纣江山上可谓呕心泣血，不遗余力；而在建立政权之后，他效仿的楷模却是伊尹，对于伊尹以及伊尹的政治建树始终顶礼膜拜，包括周朝建国理念和施政纲领都沿袭殷商王朝时期的先进成分。这不得不说是，伊尹并非只是商汤的贤相，他的思想也是中华民族历朝历代的精神食粮。

　　在《论语·颜渊》中有这样的记载：“汤有天下选于众，举伊尹，不仁者远矣。”孔子这段话的意思，对伊尹辅佐商汤得天下的功绩给予充分肯定。而孟子对伊尹的评价更高，他在《孟子·万章》中写道：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”由此可见，作为儒家尊奉的“至圣先师”孔子和“亚圣”孟子不但对于伊尹的历史作用给予充分肯定，而且在创立孔孟学说中也充分汲取了伊尹德政思想的精华。司马迁在《史记·殷本纪》 中也用了不少篇章记述了伊尹的历史功绩，如：“以滋味说汤，至于王道”，“言素王其九主之事，汤举以国政”，“伊尹助汤灭夏，建立商国”。在《楚辞·天向》云：“初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪。”

　　商元圣伊尹在中国历史的政治舞台上，始终处于受人尊崇的地位，他的政治主张和德政思想对于中国历史的发展、社会的进步起到了重大推动作用。伊尹作为一个历史名人，为什么会受到后人广泛尊崇，这主要是得于他思想及行为的魅力。其内涵就是一个“德”字。他的“德”，就体现在“本味”上，在“物无美恶，过则为灾”的烹调要义上。作为小臣，他不卑不亢，能够始终胸怀救国救民之大志，他的“德”，体现在“忧天下而不治”、在“鹄羹陈汤”灭夏大业上。作为辅臣，他呕心沥血不遗余力地为君主平定海内，垦土拓疆，力推新政。他的“德”，体现在“嗣王厥命，惟新厥德”上，在“诸侯与之，贤士归之” 的政治局面的形成上。

　　作为商汤王朝右相，他精心制定法典，推行仁政，发展农业，他“轻赋薄敛，以宽民治民；布德施惠，以振国穷”。他的“德”，又体现在“谓汤使之正天下”上，体现在“治大国，若烹小鲜”的重大实践上。作为商朝的摄政大臣，在成汤归天后，他以“师保”的身份在朝理政，可见其权位显赫，一言九鼎。这时他的“德”，体现在放太甲“之于桐宫，复归于亳”上，体现在“惟天无亲，克敬惟亲”敢揽狂澜而不为权欲所迷惑的高风亮节上。作为商朝的奠基者，又是五朝元老，他没有倚老卖老，没有居功自恃，而是不恋位高权重，急流勇退，归里躬耕。他的“德”体现在《咸有一德》里，也体现在他所一直奉行“穷则独善其身，达则兼济天下”的自身修养和实践中。如果把伊尹这些“德”联结起来，就是儒家倡导的“孝、悌、忠、信”四德精华全部，就是今天“以德治国”所要借鉴的历史楷本，这就是伊尹精神，就是伊尹文化之魂。

　　伊尹：（公元前1649年—公元前1549年）他除了是商朝宰相外，还是中药汤剂创始人，知悉植物的五味，更善于调和五味，被称作厨神，是中华厨祖。他提倡药食同源，以君臣佐使配伍，以寒热温凉调性，把以前的单味药治病，发展到多味药的方剂治病。创造了方剂治病，是伊尹对中医学的极大贡献，他是中药方剂理论的奠基者，他的《伊尹汤液经》为人传颂千年而不衰。后世著名的《伤寒杂病论》就是继承了《伊尹汤液》的学术思想和方法。伊尹是个奴隶出身，从一个奴隶做到了宰相，而且活了整整100岁。